90％的居民信仰伊斯蘭教，因此日本軍政府極力利用伊斯蘭教

禁止一切政治活動，解散一切舊政黨，禁止一切政治言論，禁止懸掛印度尼

所以，愛情在人生中需有一個被承認的地位的要求，在我們看起來的確很重大；但是愛情是一種不聽支配的力量，倘若任它自由，它就會跳出法律和習俗的范圍之外。只要不牽涉到小孩的問題，這也許沒有多大的關系；但是一有了小孩，情勢就不同了，愛情就不復是自管自的了，而是為了種族生物學上的用處服務。我們應該有一種與兒童有關系的社會倫理道德，遇有沖突的時候，這種道德就可遏止熱烈愛情的要求。不過，一個聰明的倫理會減少這種沖突到極小的限度，這木單是因為愛情本身是美好的，而且，假如父母彼此相愛，對他們的子女也是有益的。聰明的性倫理的主要目的之一，即在孩子幸福的范圍之內，極力減少干涉愛情的東西。但是這個問題要等我們研究過家庭問題之后才能探討。

是在印象上的表面敘述中”。在我分析的過程中，我曾經特別強調地挑出那些連接的關鍵—

修瑟夫人拼命指著底下的湖面：“有人，有人，有人掉到湖里了，快去救他。”說著醒悟過來，也顧不得害怕了，撲通一聲跳進湖里。

2020-09-07 　　要不然，如果這個授與他們以對于分得的土地的“個人支配權”的諾言是有效的話，于是便建立起了兩種不同的權力，彼此互不從屬，從而帶來了他們收集起來用以反對“人民權力”的所有那些困難。關于這點，我想用他自己的話來講，只把他的“人民”兩字改為“財產權”罷了。“地上世界的一切的權利，或是從父權派生，或是由父權的篡奪而得，除此之外，無論什么權利都沒有別的起源；因為，如果承認有兩種權力，雙方不相從屬，那么，誰是最高的權力，便發生永遠不斷的爭議，兩個最高的權力是不能協調的。如果父權是最高的，基于個人的支配權的權力便不得不從屬和依存于它，反之，如果基于財產權的權力是最高的，父權便不能不屈居其下，沒有財產所有者的許可就不能行使，但這事必然會破壞自然的部署和進程。”這是他自己反對兩種不同的獨立權力的議論，我用他自己的話來說，只把源于財產權的權力代替了“人民的權力”而已。當他在這兒把他自己極力反對兩種不同權力的論證答復了之后，我們可以更清楚地看見他怎樣能夠從“亞當的自然的和個人的支配權”，從并不總是集中在同一個人身上的兩種不同資格“父權”和“財產權”中，在任何可以接受的意義上，尋求一切王權的根源。從我們作者的自白中顯然可以看出，亞當和挪亞兩人死后，繼承問題發生的時候，這兩種權力便馬上分開了。可是我們的作者在他的著作中，常常把它們混在一塊，當他覺得它們適合于他的目的時，決不放過利用它們之中任何一個的機會，這種荒謬理論，在下一章　里將更加充分地顯露出來，在下一章　中，我們將對亞當傳授統治權給后世君主的方法加以考察。

2020-09-07 這些實驗比較新，而更新的實驗結果仍不斷出現，在這里，我僅給出一個非常簡單的描述。

2020-09-07 　　如果把那種在涉及自己的事情中善于發現成功之道的人稱為聰明人，那么，哲學家不是聰明人。亞里士多德說得對："人們會把泰勒斯和阿那克薩哥拉所知道的東西稱作異常的、驚人的、困難的、神圣的，但決不會說它是有用的，因為他們不是為人類的利益求知的。"哲學通過選擇和析出異常、驚人、困難、神圣的東西而使自己區別于科學，就象它通過重視無用的東西而使自己區別于聰明一樣。科學沒有這樣的選擇，沒有這樣的"味覺"，它在不惜任何代價求知一切的盲目欲望支配下沖向一切可知之物。相反，哲學思維卻永遠立足于最值得認識的事物，立足于偉大重要的認識。無論在道德領域還是在審美領域，既然"偉大"這個概念都是可變的，那么，哲學就是從給"偉大"立法開始的，一種命名活動和它緊密相聯。它說："這是偉大的。"借此它提舉人類超越于自身的盲目無羈的求知欲望。它用"偉大"這個概念來約束上述欲望，特別是，它把最偉大的認識，對事物本質和核心的認識，看作是可以達到的和已經達到的。

2020-09-07 　　明智的人是知道怎樣站穩他的地位的；可是孩子，他認識不到他的地位，所以也就不知道他應該安于他的地位。在我們當中有千百條脫離他的地位的道路，因此要完全依靠管教孩子的人把他保持在那里，這個任務是很不容易的。他既不是野獸，也不是成年人，而是一個孩子；他必須意識到他的柔弱，但是不能讓他因為柔弱而受痛苦；他應當依賴成年人，但不能服從成年人的擺布；他可以提出要求，但不能發布命令。只有在他確有需要，或者因為別人比他更明白什么東西對他最有用處，什么東西有助于或有害于他的生存的時候，他才可以聽命于別人。任何一個人，即使是他的父親，也沒有權利命令孩子去做對他一無用處的事情。

2020-09-07 汝皆說之乎？