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所有這些言語都是神秘的，并且是得自于神秘教的。“純潔”是一個奧爾弗斯派的觀念，原來有著一種儀式上的意義；但對柏拉圖來說，它卻是指免于肉體與肉體需要的奴役的自由。使人感興趣的是，他說到戰爭是由于愛錢而造成的，而錢之所以需要則僅僅是為著肉體而服務。這一意見的前半截和馬克思所主張的意見相同，而后半截則屬于另外一種迥然不同的看法了。柏拉圖認為，如果一個人的需求減到最低限度，那末他就可以不要什么錢而生活下去；這一點無疑是真確的。但是他還認為，一個哲學家應該免除一切體力勞動；因此哲學家就必需依靠別人所創造的財富而過活。在一個很窮的國家里是不大能有哲學家的。使得雅典人有可能研究哲學的，乃是白里克里斯時代雅典的帝國主義。大致說起來，精神產品也正有如大多數的物質商品是一樣地費錢，而且也一樣地不能脫離經濟條件。科學需要有圖書館、實驗室、望遠鏡、顯微鏡等等，而且科學家必須由別人的勞動來維持生活。但是對于神秘主義說來，這一切都是愚蠢。一個印度的圣人或西藏的圣人不需要儀器設備，只纏一塊腰布，只吃白飯，只靠著非常微薄的布施維持生活，因為他被人認為是有智慧的。這就是柏拉圖觀點之邏輯的發展。

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2020-09-08 向其反面發展了。在每一次這種脫離發生時都有一個契機，都是發生在教士階層和斗士階層

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2020-09-08 在中間階層作為新興力量的壯大過程中，新的政治需求不斷產生，并與滯后的政治秩序產生一定的沖突，期望張力隨之積累。同時，政治秩序也在一定程度上回應著中間階層的訴求，不斷地消解著期望張力。但是，現實中期望張力的積累往往超過消解速度，這個過程會出現一個或若干個比較顯著的轉折點。如果中間階層的期望張力和階層力量積累到一定程度，要求變革的呼聲將日漸激烈，政治秩序在壓力中就不得不順應變革的需要，進行較大幅度的政治秩序轉型，緩解社會沖突，最終將中間階層逐漸容納到變革后的新秩序中（如圖6-5所示）。

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2020-09-08 　　但是，懷疑他自己的存在則是不可能的，因為如果他不存在的話，就沒有魔鬼能夠騙他。如果他懷疑，那么他就必然存在；如果他有過什么經驗，那么他也必然存在。這樣，他自己的存在對于他便是絕對可靠的了；他說，“我思，故我在。”（Cogito，ergo sum）；他就在這種真確可靠性的基礎之上，重新著手建立起被他的懷疑所摧毀了的知識世界。由于創造了懷疑法，又由于指出主觀的事物是最可靠的，笛卡兒對于哲學便完成了一樁偉大的貢獻，使他至今對于一切學哲學的人還都是有用的。