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到達到那種自由的經驗，并且從而把這種經驗提高到真理的。。

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外的客體與主體等等，因而當說它們在統一體之中時它們已。。。。。。。

這些“解釋”較看好我們，雖然別的作者并非絕對錯。在我們新近獲得對夢來源的知識

　　這一章將介紹自己學習的簡單方法——即使你沒有能教你熟練掌握快速學習方法的教師，你自己也可以學習。

2020-09-08 　　在20世紀的時候，他說，佛羅倫薩的抒情詩人們將未滿足的愿望置于愛情的詩意概念的中心，這就對文明史上的重大轉折發生了影響。古代也歌詠愛情的痛苦，但除非是為了表現快樂的期待和悲哀的挫折，古代絕不會懷想到這些痛苦。皮拉穆土和吉士伯以及華萊士和布羅克里的感人之處，在于他們悲劇性的結局，以及在于已經享受到的快樂又令人傷心地喪失。另一方面，宮廷詩詞以愿望本身作主要的動機，所以用否定的見解創造愛情的概念。而新詩人的理想，不必拋卻一切與肉體之欲有關的部分，又能夠包涵一切種類道德上的期望。因此，現在的愛情已臻此境界，一切道德和文化都已繁盛其中。由于他的愛情，宮廷的情人就變成純潔的和有德操的。直到13世紀的末期，但丁和他的朋友們對于愛情所持的憂傷溫情的格調才告終止。他們對于愛情的一大貢獻，就是賦予愛情以虔誠神圣的色彩。與此同時，又形成了另一種極端，意大利的詩歌又漸漸回復到表現不甚明朗的色欲的路子上去。比特拉克的詩歌就分化為精神化的愛情和古典形式的更為自然艷麗的愛情兩種。不久，產生宮廷式愛情的人為制度被拋棄了，它的精制的特別之處不會再復活，正在這時，早已潛在于宮廷概念中的文藝復興的柏拉圖學派，產生了精神取向的新式愛情詩歌形式。

2020-09-08 那是和工商業的發展結合著的奴隸所有者，他們對抗著舊的氏族諸關系及氏族的特權貴族。他們是社會從氏族共產體發展到奴隸制的指導者，在這種界限內，他們是生產力發展的代表，進步的階級。但是這一進步性，因為受著奴隸所有者社會構成的限制，有著一定的大限界。這和商工業的發達結合了的奴隸所有者，正因為他們在代表生產力發展的限界內，是進步的，所以一到他們不能是生產力發展的指導者，反而變成生產力發展的桎梏時，當然成為保守的反動的東西。他們的進步性，是這樣在一定歷史階段上的一定歷史的進步性。這樣具著一定的進步性的奴隸所有者，必然向當時的宗教及神話觀念，進行斗爭，反對這些支持舊社會的意識形態。因此，他們的哲學成為無神論的唯物論的哲學，因著那是唯物論的實踐的東西，所以又有著辯證法的內容（一般說那種哲學和自然科學的研究，緊密的結合著這一情形，也是基于生產那種哲學的社會要素的進步性）。

2020-09-08 N F簡析A B這篇序文的第一自然段，從“易”至“可謂至矣”

2020-09-08 題。然而這種自然主義目前似乎在社會科學中占據優勢（也許要除去在政治經濟學中之

2020-09-08 儒家功和道家功、佛家功相比，非常簡單，主要是以守靜的心齋、坐忘為代表。孔子的弟子顏回曾經問他什么是心齋，孔子答道：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以氣，聽止于耳，心止于符（神），氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。”