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        言學者期于征實,故其言天不能舍形氣;言教者期于維世②,故其言理不能外化神③。赫胥黎嘗云:天有理而無善。此與周子所謂誠無為④、陸子所稱性無善無惡同意⑤。

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        2020-09-08   在20世紀的時候,他說,佛羅倫薩的抒情詩人們將未滿足的愿望置于愛情的詩意概念的中心,這就對文明史上的重大轉折發生了影響。古代也歌詠愛情的痛苦,但除非是為了表現快樂的期待和悲哀的挫折,古代絕不會懷想到這些痛苦。皮拉穆土和吉士伯以及華萊士和布羅克里的感人之處,在于他們悲劇性的結局,以及在于已經享受到的快樂又令人傷心地喪失。另一方面,宮廷詩詞以愿望本身作主要的動機,所以用否定的見解創造愛情的概念。而新詩人的理想,不必拋卻一切與肉體之欲有關的部分,又能夠包涵一切種類道德上的期望。因此,現在的愛情已臻此境界,一切道德和文化都已繁盛其中。由于他的愛情,宮廷的情人就變成純潔的和有德操的。直到13世紀的末期,但丁和他的朋友們對于愛情所持的憂傷溫情的格調才告終止。他們對于愛情的一大貢獻,就是賦予愛情以虔誠神圣的色彩。與此同時,又形成了另一種極端,意大利的詩歌又漸漸回復到表現不甚明朗的色欲的路子上去。比特拉克的詩歌就分化為精神化的愛情和古典形式的更為自然艷麗的愛情兩種。不久,產生宮廷式愛情的人為制度被拋棄了,它的精制的特別之處不會再復活,正在這時,早已潛在于宮廷概念中的文藝復興的柏拉圖學派,產生了精神取向的新式愛情詩歌形式。

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