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          當我與他們共住時,我住在他們之上。因此他們恨我。

          這是說不能幫助對自己造成威脅的對象,那怕是一個小小的幫助。

        歷于宣王,挾中興復古之德CD,雄南征北伐之威CE,卒不能定魯侯之嗣CF.陵夷迄于幽、厲CG,王室東徙,而自列為諸侯CH.厥后,問鼎之輕重者有之CI,射王中肩者有之CJ,伐凡伯、誅萇弘者有之CK,天下乖戾,無君君之心CL.余以為周之喪久矣,徒建空名于公侯之上耳CM!得非諸侯之盛強,末大不掉之咎歟ND?

        兵家鼻祖———姜子牙

        他把不同的諸事物,例如,那些不屬于睿智世界的有形體的事物,和罪——因為罪意味著神性典型的喪失——都包括在非有的領域之中。唯有創造者而非被創造者具有本質的存在;它是一切事物的本質。上帝是事物的開始、中繼、和終極。上帝的本質是人類、以至天使所無從知道的。在某種意味上,他甚至連他自己也無從知道:“上帝自身也不知道他是什么,因為他不是一個什么;在某種意義上來講他對于他自己和對于每一個智者都是不可理解的。”在諸事物的存在中可以看到上帝的存在;在諸事物的秩序中看到他的智慧;在諸事物的運動中看到他的生命。他的存在是圣父,他的智慧是圣子,他的生命是圣靈。然而狄奧尼修斯所說沒有一種名稱可以用來確言上帝的說法卻是正確的。有一種所謂肯定的神學,在這種種神學中人們把上帝說成是真理、善、本質,等等,但這些肯定只不過是象征性的真實而已,因為所有這些述語都有一個對立語,而上帝是沒有對立語的。

        〈754〉

        C J號其大全:號是事物的全體。

        導出造成此夢的另一個原因,夢者曾為他女兒拍了一張照,但此照片(譯者按:早年照像所

          事物之所以美好并符合于秩序,乃是由于事物的本性所使然而與人類的約定無關。一切正義都來自上帝,唯有上帝才是正義的根源;但是如果我們當真能從這種高度來接受正義的話,我們就既不需要政府,也不需要法律了。毫無疑問,存在著一種完全出自理性的普遍正義;但是要使這種正義能為我們所公認,它就必須是相互的。然而從人世來考察事物,則缺少了自然的制裁,正義的法則在人間就是虛幻的;當正直的人對一切人都遵守正義的法則,卻沒有人對他遵守時,正義的法則就只不過造成了壞人的幸福和正直的人的不幸罷了。因此,就需要有約定和法律來把權利與義務結合在一起,并使正義能符合于它的目的。在自然狀態中,一切都是公共的,如果我不曾對一個人作過任何允諾,我對他就沒有任何義務;我認為是屬于別人的,只是那些對我沒有用處的東西。但是在社會狀態中,一切權利都被法律固定下來,情形就不是這樣的了。

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          是奇怪的任何事情,大概都可以追溯到一個相當奇特的關系——這一關系至今尚未解釋——就是內疚感與我們意識的關系。在我們視為正常的悔恨的一般情況下,這一情感是我們完全可以清清楚楚地意識到的。實際上,我們習慣于說“內疚意識”(consciousnesofguilt),而不是說“內疚感”①。我們對神經病的研究為我們提供了認識正常狀況的最有價值的線索,但它也使我們遇到了一些矛盾。在這些疾病中的一種即強迫觀念性神經病(obsesionalneurosis)中,內疚感使自己被意識所察覺;它支配著該病的臨床情景以及病人的生活,并且幾乎不允許任何其他東西出現在它旁邊。但是在神經病的大多數其他情況和形式中,內疚感則完全是無意識的,然而卻并沒有因此而減少其重要影響。當我們告訴病人他們有“無意識內疚感”時,他們不相信我們。為了讓他們完全理解我們的說法,我們給他們講希求懲罰的無意識需要,內疚感就是通過這種需要表現的。但是不應過高估計它與某種特殊形式的神經病的聯系。即使在強迫觀念性神經病中,某些類型的病人如果被阻止做某些行為,他們也意識不到他們的內疚感,或只能把它感受為一種令人痛苦的不安,或是一種焦慮。我們是能夠逐漸認識這些情況的,但目前還不行。在這里,指出下一點也許是令人高興的:內疚感從根本上講只不過是一種位置改變了的焦慮;在其后來的階段上,它完全與對超自我的恐懼相符合。焦慮與意識的關系展現了同樣離奇①在這里德文是“Schudbewustsein”而不是“schuldgefuhl”。第二個術語是弗洛伊德使用最多的術語。除去它們的字面含義外,它們是同義詞,兩個詞在日常英語中都被譯為“內疚感”,以上的特殊情況是例外。

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