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本身是一個第二級的命題。

—相比是很恰當的。他們和晚間的夢具有許多共同的性質，因此對它們的研究也許是了解夢

女孩想了想，指著前面對那個小男孩說，你看那里，那里有很多人在放風箏呢。等小男孩發覺到自己受騙而惱怒地轉過臉時，女孩已經把外套脫了拿在手里，她身上穿的鵝黃的毛線衣讓她看起來青春漂亮。小男孩甩甩手，嘟著嘴，失望地走了。

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據此理論，女孩子都是閹割的男孩。當我暗示她曾有過這種孩童式的信念時，她立即以一段

2020-09-08 推致五行：推而廣之，用卦象分別代表五行（金、木、水、火、C L土）

2020-09-08 ２４序言：論科學認識

2020-09-08 C M失：過失。知之失：認識的錯誤。

2020-09-08 （六）引進外國技術，重在消化吸收

2020-09-08 　　康德的自由個體，本是一個超然的存有，超乎自然的因果關系領域之上。但是，在經驗層面—亦即在以日常生活觀點看待人類的層面，這項義理，卻是十八世紀深受康德與盧梭影響的、西方道德與政治的自由人文主義之核心。從先驗的層面來看，自由個體的概念是一種世俗化的新教個人主義（Protestant individulism），在這種個人主義中，理性生活（rational life）的概念，取代了上帝的位置，個體的靈魂不再追求與上帝的結合，代之而起的是以下這個概念，亦即：個體生而賦有理智，他努力追求理智指引，而且。也只受理智支配，絕不依賴任何可能利用他的非理性本性，而使他誤入歧途、使他陷入幻覺的事物。個體要求自律，不要他律導向：要自主行動，而不要只做行動的對象。對那些認為人類可能成為“激情之奴隸”的人士來說，這一說法，不僅是一種隱喻而已。使自己脫離恐懼、愛情、或順從的欲望，即是將自己從不能控制的某種專制里，解放開來。柏拉圖曾轉述索福克里斯（Sophocles）的言談，這位希臘悲劇作家說過，他惟有在晚年，才把自己從“愛情”這個殘酷的主人，所造成的桎梏中，解放出來。索福克里斯所述的這種經驗，顯然與自暴君或奴隸主的桎梏下解放出來的經驗，同樣真實。看到我自己屈服于某種“卑賤的”沖動、受一種自己不喜歡的動機指使而行動、做某些自己在做它的時候就感到嫌惡的事，而事后回想起來，則覺得當時的我“不是我自己”，或我當時是“身不由己”等心理經驗，都屬于這一類的思維與說話方式。我認同于具有批判力和理性的我。我的行為造成了什么后果無關緊要，因為我無法控制它們，重要的是我的動機。這就是那些對世界不屑一顧，并且把自己從人事枷鎖中解放出來，獨與天地精神相往來的思想家，所抱持的信條。在這個形式下，上述學說看起來像是一種倫理的信條，根本不具有政治意味；但是，它卻的確具有清楚的政治意涵，而這種政治意涵融人自由的個人主義傳統的程度，至少和“消極的”自由概念融人此一傳統，同樣深刻。