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          另一個徒弟龐居士問馬祖:“不與萬法為侶者(與萬物都無關系者)是什么人?馬祖云:‘待汝一口吸盡西江水,即向汝道。’”一口吸盡西江水,是無人能做的,因此馬祖實際是回答說,不回答這個問題。為什么不回答呢?因為這個問題是無法回答的。人若和萬物都無聯系,他便是超越了萬物;既已超越萬物,又怎能問,他是什么樣的人呢?

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          在這同時,個人主義滲入了哲學里面。笛卡爾的基本確實項"我思故我在"使認識的基礎因人而異,因為對每個人來講,出發點是他自己的存在,不是其他個人的存在,也不是社會的存在。他強調清晰、判然的觀念可靠,這也異曲同工,因為通過內省我們才以為發現自己的觀念是否清晰、判然。笛卡爾以來的哲學,大部分或多或少都有這種思想上的個人主義一面。

          人類歷史產生之前的火山噴發還演繹出了其他的地質構造,這使意大利的土壤層十分脆弱。亞平寧山脈縱貫整個半島,并把這個半島一分為二,而它大部分是由石灰巖構成的。這種石灰巖極易滑動、下陷,覆蓋在年代更久遠的比較堅硬的巖層之上。對這個方面,古意大利人十分清楚,所以,即使沒有火山噴發,他們也會每隔20年就把地界勘察一下,把全國每一塊大地產的石頭標記查看一下,看看那些標明每個人財產范圍的標記是不是仍呆在原地。而對今天的意大利人來說,每逢道路斷裂,鐵路變形,或綠色山坡上的一個可愛的村莊翻滾而下時,他們就認識到土地又在移動了(人類付出了慘重的代價才認識了這個過程)。

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        2020-09-08   康德的自由個體,本是一個超然的存有,超乎自然的因果關系領域之上。但是,在經驗層面—亦即在以日常生活觀點看待人類的層面,這項義理,卻是十八世紀深受康德與盧梭影響的、西方道德與政治的自由人文主義之核心。從先驗的層面來看,自由個體的概念是一種世俗化的新教個人主義(Protestant individulism),在這種個人主義中,理性生活(rational life)的概念,取代了上帝的位置,個體的靈魂不再追求與上帝的結合,代之而起的是以下這個概念,亦即:個體生而賦有理智,他努力追求理智指引,而且。也只受理智支配,絕不依賴任何可能利用他的非理性本性,而使他誤入歧途、使他陷入幻覺的事物。個體要求自律,不要他律導向:要自主行動,而不要只做行動的對象。對那些認為人類可能成為“激情之奴隸”的人士來說,這一說法,不僅是一種隱喻而已。使自己脫離恐懼、愛情、或順從的欲望,即是將自己從不能控制的某種專制里,解放開來。柏拉圖曾轉述索福克里斯(Sophocles)的言談,這位希臘悲劇作家說過,他惟有在晚年,才把自己從“愛情”這個殘酷的主人,所造成的桎梏中,解放出來。索福克里斯所述的這種經驗,顯然與自暴君或奴隸主的桎梏下解放出來的經驗,同樣真實。看到我自己屈服于某種“卑賤的”沖動、受一種自己不喜歡的動機指使而行動、做某些自己在做它的時候就感到嫌惡的事,而事后回想起來,則覺得當時的我“不是我自己”,或我當時是“身不由己”等心理經驗,都屬于這一類的思維與說話方式。我認同于具有批判力和理性的我。我的行為造成了什么后果無關緊要,因為我無法控制它們,重要的是我的動機。這就是那些對世界不屑一顧,并且把自己從人事枷鎖中解放出來,獨與天地精神相往來的思想家,所抱持的信條。在這個形式下,上述學說看起來像是一種倫理的信條,根本不具有政治意味;但是,它卻的確具有清楚的政治意涵,而這種政治意涵融人自由的個人主義傳統的程度,至少和“消極的”自由概念融人此一傳統,同樣深刻。

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