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　　然而，漂泊的瘋人、驅逐他們的行動以及他們的背井離鄉，都沒有體現他們對于社會效用或社會安全的全部意義。其他與儀式聯系更緊密的意義肯定會表現出來。我們總會發現它們的蛛絲馬跡。例如，盡管教會法規沒有禁止瘋人出席圣餐，但是瘋人不得接近教堂。盡管教會從未采取任何行動來對付發瘋的牧師，但是，1421年，紐倫堡一個瘋癲的神父被十分在重地驅逐出教堂，似乎他由于身為神職人員而更為不潔，該城市從財政開支中支付了他的旅費。有些地方，人們當眾鞭答瘋人或者在舉行某種游戲活動時嘲弄他追趕瘋人，用鐵頭木棒將他們逐出城市。大量跡象表明，驅逐瘋人已成為許多種流放儀式中的一種。

用。任何抽象作用遲早都會導致矛盾。凡是在康德和黑格爾沖突的地方，我總是偏袒黑

133熱情和冒險

活動。例如1991～1992年，新建用于宗教活動的各式伊斯蘭清真寺、基督教

２２丙（丙）

討論性問題的作者，每每有一種危險，容易受到那些以為不應該提及這樣問題的人的攻擊，說他過分地迷戀于這個問題。大家都覺得，除非他對于這個問題的興趣完全超過了它的重要性，他犯不著受貪淫好色而假裝貞潔的人的非難。不過，這個觀點僅僅指那些主張改良習俗道德的人而言。至于那些鼓動別人去騷擾娼妓的；那些設法制定法律，名義上反對販賣婦女為娼，而實際上反對自愿的正當的夫妻之外的關系的；同那些指責婦女穿短裙用唇膏的；以及那些在海濱徘徊窺伺，意圖發現游泳衣穿得太露體的人，他們沒有一個會被人猜想，說他是迷戀于性的犧牲者。但實際上，他們也許比主張擴大性自由的作者更有這方面的毛病。嚴厲的道德多半是淫欲的反映；發表嚴厲道德意見的人多半是滿肚子猥褻思想的人，這種人的思想之所以不端正，不單是因為他們思想的內容有性的成份，并且是因為道德的觀念把他們的頭腦弄得糊里糊涂，使他們對于這個問題不能作清晰而健全的思考。在主張迷戀于性是一件壞事這一點上，我是十分贊成教會的；但什么是避免這壞事的最好方法，我卻不能與教會茍同。圣安唐里迷戀于性，比古今任何極端縱欲好色的人都要厲害些，那是臭名昭著的；我恐怕得罪近世的人，所以不舉他們作例子。性好像飲食，都是本能的需要。我們之所以責備愛吃和貪杯的人，是因為飲食本來在人生中占有相當正當的位置，而他們卻行之過份，為了口福的關系，耗費了他們過份的思慮與情感。只要一個人按照常規地有益健康地享受合理的食品，我們是不會責備他的。刻苦修行的人的確是這樣做的，他們曾經考慮過，人們應當將他的營養削減到適于生存的最低限度；但是這種觀點現在已經不普遍了，我們用不著理會它。清教徒在下定決心要避免性的樂趣的時候，比起以前的人，的確有幾分更覺悟到飲食的樂趣。有一位17世紀的清教主義的批評家說道：

　　我先插一小段話。

　　這些變化，給畢業生、家長和社會都帶來了活力，同時也帶來了壓力。

　　我和任何人一樣遠遠不想硬說上述那些缺點，在一切意想得到的樣子下，乃是基督教倫理所必然固有的；我也不想硬說，有許多為一個完備的道德教義所必具而基督教倫理卻沒有包含的東西就不容和它調和在一起。我更遠遠不想拿這些意思諷及基督本人的教義和訓條。我相信，凡基督所說的話語都是我能見到證據證明有意要那樣說的；我相信，凡基督所說的話語和凡為一種周瞻詳備的道德所需要的東西是沒有不能調和起來的；我相信，凡倫理當中最好的東西都可以擺到基督的話語里面，不致對其詞句有多大觸犯，正如凡曾試圖從那里演繹出什么實際的行為的體系的人們不曾對它有多大觸犯一樣。但是，與此毫不矛盾，我也相信基督本人的教義和訓條只包有而且也只想包有真理的一部分；還有許多構成最高道德的基本因素則存在于另一些東西之中，未具見也不曾想具見于基督教創始人的有紀錄的講話，在后來在教會以那些講話為基礎所建立的倫理體系中卻完全被拋到九霄云外去了。情況既是如此，所以我認為，若硬要從基督教教義當中找出一套完整規則作為我們的指導，而這種規則在教義作者卻是欲使其裁準實施而只有一部分是提供作為規則的，那便是很大的錯誤。這個狹隘的學說正在變成一個嚴重的實際禍患，大大損毀著道德訓練和道德教導的價值，而這種價值終于是多少有頭腦的人今天所力求增進的。我很擔心，象人們這樣力圖在單純宗教模型上鑄造人的心靈和情感，而棄置那些一向與基督教倫理并存并為之補充的世俗標準（因無更好的名字姑用此稱）于不睬，接受它的一些精神，又把自己的精神注入一些，結果將會產生，甚至現在已在產生，一種低賤卑屈而富于奴性的品性，善自屈于它所估定的“最高意志”，卻不能升高到或共感于“最高善”的概念。我深信必定另有一種不是單從基督教源泉引發出來的倫理與基督教倫理并存，才能產生人類道德的中興；我深信基督教體系也不能獨外于這樣一條規律，就是說：在人類心靈未臻完善的狀態下，真理的利益需要有意見的分歧。當然，在不復抹殺基督教所不包含的真理時并不必然要抹殺它所包含的真理。若竟發生這樣的偏見或忽視，那就完全是一種禍患；但這確是我們不能希望永遠免除的禍患，我們應該把它看作為著一種無可估計的好處而支付的代價。部分真理而排他性地冒稱為全部真理，這是必須也應當予以抗議的；但假如這反激的動力又使得抗議者也失其公正，那么，對于這個片面性和對于那個片面性一樣，是可悲嘆的，但必須予以寬容。如果基督徒要教導非教徒對于基督教應當公正，他們自己對于不信教這件事就應當公正。凡是對于以文字記載的歷史有最普通的認識的人都知道，在最高尚最寶貴的道德教訓中，有很大一部分不僅是不知道基督教信條的人的作品，而且是知道它但排斥了它的人的作品；我們若閉眼不看這個事實，那是不能對真理有什么幫助的。

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