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        看到這,瑪麗不禁有些驚訝,努力回憶當年,媽媽做了什么事讓自己那么傷心難過,但是怎么想也想不起來。又翻了幾頁,都是些現在看來根本不算什么事可是在當時卻感到“非常難過”、“非常痛苦”或是“非常難忘”的事。看了不覺好笑,瑪麗放下這本又拿起另一本,翻開,只見扉頁上寫道:“獻給我最愛的人——你的愛,將伴我一生!我的愛,永遠不會改變!”

      蘇:那么,別人贊同我們的看法,這是什么奇怪的不可能的事情嗎?

      他的“自然人”是最極端的個人主義者。他“獨自一個人”(Seul)過活,因此他沒有絲毫關于任何社會聯合的概念。家庭和國家在自然狀態中都是不存在的。盧梭對自然人的這種觀點,在當時絕對不是僅有的看法。十八世紀的作家們繼承著十七世紀前輩們的先例,經常總是把極端的個人主義者看作文化發展中的出發點。這在極大的程度上可以說明那個大家都知道的事實:他們在自己的推理中喜歡援引人的自然狀態。既然在這種狀態中,按照他們的假定,不存在任何一種社會聯合,于是他們以為只要拿這種狀態同“文明”的生活方式加以比較,他們就可以輕而易舉地確定社會關系在人類本性的種種特性的發展中所起的那個使他們發生強烈興趣的作用。有個著名的查理·波恩就《人類不平等的起源和基礎》寫過若干批評意見,同時還說,社會生活是人類本性的必然結果。盧梭在回答查理·波恩的時候說道:“我請您不要忘記,在我看來,生活在社會中對人類說是十分自然的,正象老年衰頹對個人說是自然的一樣……不同的地方只在于,年老唯一的來源是人的本性,而社會生活方式則不是直接來自人類的本性,象您斷定的那樣,而只是由于某些可能如此也可能不如此的外部情況,如我所證明的。”這就再明顯不過地表明一種信念:人完全不是一生下來就只過社會生活的,因為社會僅僅在人類的老年期才產生。然而正是這個信念使盧梭陷于種種不可克服的理論窘境中。下面就是其中的一種。

      一個較好的聽眾。一般來說,人還能更好地傾聽嗎?——我把我的耳朵埋到這音樂下面,我

        九、等持:于所緣境,恒恒相續,無功用故。是九相者,修定行人必經之程,得等持已,心一境性,即時身心輕安,名為得止。止者定也,行人證此輕安,即得定也。然此亦有四勝相,恐學者昧而不察,得少忘全,特開四法,檢其偽真:

      49命運的門鈴

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        也不應該在這里說,我承認了上帝具有各種各樣的完滿性之后,我就真地必然要承認上帝存在,因為存在性就是各種各樣的完滿性之一。而且事實上①,我的第一個假定并不是必然的,同樣,去想凡是四邊形都能內切于圓,也不是必然的;如果我有這樣的想法的話,那么我就不得不承認菱形也能內切于圓,因為菱形也是四邊形,這樣一來我就不得不承認了一個錯誤的東西。我說,不應該說這樣的話,因為,即使我不是非想到上帝不可,可是,每當我想到一個第一的、至上的存在體,并且從我心的深處提出(姑且這樣說)他的觀念時,我必然要加給他各種各樣的完滿性,雖然我不能把這些完滿性都一一列舉出來,而且也不能把我的注意力特別放在這些完滿性之中的每一個上面。這種必然性足以使我(在我認識了存在性是一種完滿性之后)得出結論說,這個第一的、至上的存在體是真正存在的。②同樣,我并不是非得想象一個什么三角形不可;不過,每當我要考慮僅僅由三個角組成一個直線形時,我就非把凡是用來使三角之和不大于二直角這個結論的東西都加給它不可,即使也許當時我沒有特別考慮到這一點。但是當我檢查哪一些形狀能夠內切于圓時,我無論如何也不必要非去想凡是有四個邊的形狀都屬于這個數目之內不可;相反,我不能捏造事實,因為我不想除了我能夠領會得清楚、明白的東西以外,把別的什么東西接受到我的思維中來。因此,在像上面這樣的假的假定跟與我俱生的真的觀念(其中第一個并且主要的是上帝的觀念)之間有很大的差別。

        但是我反省著日間所做所想的事。我反芻著,我忍耐如牛地自問你的十次自克是什么?十次舒散,十條真理與十次使我開心的大笑是什么?

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